Inde sermone vario sex illa a Dipylo stadia confecimus. Bork Itaque nostrum est-quod nostrum dico, artis est-ad ea principia, quae accepimus. Laboro autem non sine causa; Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem; Quid est igitur, inquit, quod requiras? Tum ille timide vel potius verecunde: Facio, inquit. Quem Tiberina descensio festo illo die tanto gaudio affecit, quanto L.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quae qui non vident, nihil umquam magnum ac cognitione dignum amaverunt. Paria sunt igitur. Dolor ergo, id est summum malum, metuetur semper, etiamsi non aderit; Duo Reges: constructio interrete. Sed non alienum est, quo facilius vis verbi intellegatur, rationem huius verbi faciendi Zenonis exponere. Hosne igitur laudas et hanc eorum, inquam, sententiam sequi nos censes oportere? Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem; Paulum, cum regem Persem captum adduceret, eodem flumine invectio? Quae contraria sunt his, malane?

Quod idem cum vestri faciant, non satis magnam tribuunt inventoribus gratiam. Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Ut proverbia non nulla veriora sint quam vestra dogmata. Non potes, nisi retexueris illa. Cur deinde Metrodori liberos commendas? Hoc non est positum in nostra actione. Facile est hoc cernere in primis puerorum aetatulis. Quamquam haec quidem praeposita recte et reiecta dicere licebit.

Sedulo, inquam, faciam. Varietates autem iniurasque fortunae facile veteres philosophorum praeceptis instituta vita superabat. Et si turpitudinem fugimus in statu et motu corporis, quid est cur pulchritudinem non sequamur? Quid, si reviviscant Platonis illi et deinceps qui eorum auditores fuerunt, et tecum ita loquantur? Sed venio ad inconstantiae crimen, ne saepius dicas me aberrare; Stuprata per vim Lucretia a regis filio testata civis se ipsa interemit.

Nihilne est in his rebus, quod dignum libero aut indignum esse ducamus? Illud mihi a te nimium festinanter

dictum videtur, sapientis omnis esse semper beatos; Et hanc quidem primam exigam a te operam, ut audias me quae a te dicta sunt refellentem. Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum. Egone quaeris, inquit, quid sentiam? Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo.

Quod autem ratione actum est, id officium appellamus. Proclivi currit oratio. Itaque primos congressus copulationesque et consuetudinum instituendarum voluntates fieri propter voluptatem; Duo enim genera quae erant, fecit tria. Res tota, Torquate, non doctorum hominum, velle post mortem epulis celebrari memoriam sui nominis. Oculorum, inquit Plato, est in nobis sensus acerrimus, quibus sapientiam non cernimus.

Hoc non est positum in nostra actione. At hoc in eo M. Tu vero, inquam, ducas licet, si sequetur; Nondum autem explanatum satis, erat, quid maxime natura vellet. Cui Tubuli nomen odio non est? Et homini, qui ceteris animantibus plurimum praestat, praecipue a natura nihil datum esse dicemus? De ingenio eius in his disputationibus, non de moribus quaeritur. Sic enim censent, oportunitatis esse beate vivere.

Fortitudinis quaedam praecepta sunt ac paene leges, quae effeminari virum vetant in dolore. Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Sed finge non solum callidum eum, qui aliquid improbe faciat, verum etiam praepotentem, ut M. Tu vero, inquam, ducas licet, si sequetur; Quae in controversiam veniunt, de iis, si placet, disseramus. An haec ab eo non dicuntur? Satisne ergo pudori consulat, si quis sine teste libidini pareat? Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt. Cum id quoque, ut cupiebat, audivisset, evelli iussit eam, qua erat transfixus, hastam.

An me, inquam, nisi te audire vellem, censes haec dicturum fuisse? Quid ad utilitatem tantae pecuniae? Quod quidem iam fit etiam in Academia. Quid igitur dubitamus in tota eius natura quaerere quid sit effectum? Uterque enim summo bono

fruitur, id est voluptate. Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris. Quasi vero, inquit, perpetua oratio rhetorum solum, non etiam philosophorum sit. Nam illud vehementer repugnat, eundem beatum esse et multis malis oppressum. Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum. Sin autem est in ea, quod quidam volunt, nihil impedit hanc nostram comprehensionem summi boni.

Graecis hoc modicum est: Leonidas, Epaminondas, tres aliqui aut quattuor; Qui-vere falsone, quaerere mittimus-dicitur oculis se privasse;