Nunc dicam de voluptate, nihil scilicet novi, ea tamen, quae te ipsum probaturum esse confidam. Theophrasti igitur, inquit, tibi liber ille placet de beata vita? Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt. Bonum integritas corporis: misera debilitas. Respondent extrema primis, media utrisque, omnia omnibus. Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles? Vitae autem degendae ratio maxime quidem illis placuit quieta.

Apud ceteros autem philosophos, qui quaesivit aliquid, tacet; Cum autem in quo sapienter dicimus, id a primo rectissime dicitur. Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis?

Dicet pro me ipsa virtus nec dubitabit isti vestro beato M. Inde igitur, inquit, ordiendum est. Te enim iudicem aequum puto, modo quae dicat ille bene noris. Collige omnia, quae soletis: Praesidium amicorum. Vulgo enim dicitur: Iucundi acti labores, nec male Euripidesconcludam, si potero, Latine; Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus; Bork

Non enim iam stirpis bonum quaeret, sed animalis. Praetereo multos, in bis doctum hominem et suavem, Hieronymum, quem iam cur Peripateticum appellem nescio. Idem iste, inquam, de voluptate quid sentit? Neque enim civitas in seditione beata esse potest nec in discordia dominorum domus; Sed id ne cogitari quidem potest quale sit, ut non repugnet ipsum sibi. Est autem a te semper dictum nec gaudere quemquam nisi propter corpus nec dolere.

Nam illud vehementer repugnat, eundem beatum esse et multis malis oppressum. Quorum altera prosunt, nocent altera. Quae cum ita sint, effectum est nihil esse malum, quod turpe non sit.

Quae enim adhuc protulisti, popularia sunt, ego autem a te elegantiora desidero. Illa videamus, quae a te de amicitia dicta sunt. Quid enim me prohiberet Epicureum esse, si probarem, quae ille diceret? Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis? Voluptatem cum summum bonum diceret, primum in eo

ipso parum vidit, deinde hoc quoque alienum; Ut placet, inquit, etsi enim illud erat aptius, aequum cuique concedere. Illud dico, ea, quae dicat, praeclare inter se cohaerere. Sed non alienum est, quo facilius vis verbi intellegatur, rationem huius verbi faciendi Zenonis exponere.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Illud urgueam, non intellegere eum quid sibi dicendum sit, cum dolorem summum malum esse dixerit. At enim, qua in vita est aliquid mali, ea beata esse non potest. Beatus sibi videtur esse moriens. Mihi quidem Homerus huius modi quiddam vidisse videatur in iis, quae de Sirenum cantibus finxerit. Duo Reges: constructio interrete. Atque ab isto capite fluere necesse est omnem rationem bonorum et malorum.

Te ipsum, dignissimum maioribus tuis, voluptasne induxit, ut adolescentulus eriperes P. Ut pulsi recurrant? Negat esse eam, inquit, propter se expetendam. Si longus, levis. Quid ergo attinet dicere: Nihil haberem, quod reprehenderem, si finitas cupiditates haberent? Odium autem et invidiam facile vitabis. Quare hoc videndum est, possitne nobis hoc ratio philosophorum dare. Tu vero, inquam, ducas licet, si sequetur;

Tum Piso: Quoniam igitur aliquid omnes, quid Lucius noster? Quare attende, quaeso. Piso, familiaris noster, et alia multa et hoc loco Stoicos irridebat: Quid enim? Quarum ambarum rerum cum medicinam pollicetur, luxuriae licentiam pollicetur. Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Et homini, qui ceteris animantibus plurimum praestat, praecipue a natura nihil datum esse dicemus?

Bork Virtutis, magnitudinis animi, patientiae, fortitudinis fomentis dolor mitigari solet. Restinguet citius, si ardentem acceperit. At, si voluptas esset bonum, desideraret. Sed quot homines, tot sententiae; Memini me adesse P. Quae qui non vident, nihil umquam magnum ac cognitione dignum amaverunt. Graece donan, Latine voluptatem vocant. An quod ita callida est, ut optime possit architectari voluptates?

Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas.